唐代的风水

唐代风水大师李淳风，是岐州雍人，他精通天文历法和阴阳五行之道，更与袁天罡合著了著名的《推背图》，对未来的历史事件做出了精确的预言，包括“太平天国”、“清兵入关”、“日本侵华”等，被誉为了东方千古预言奇书，他还被尊为风水宗师，著有《宅经》，为后世建筑风水学提供了重要的理论依据，他也被尊为六壬祖师，他的《六壬阴阳经》至今仍被视为六壬术的重要经典，他还对道学有深入的研究，他的作品《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》成为了道学经典名著，并使他成为了唐代道家名人。

明代杨维贞曾对李淳风做出高度评价：“古今知天文历数者，应首推李淳风。”这句话表明他在古代星象占卜领域的卓越地位，在唐代，还有许多其他著名的风水大师，如舒绰隋东阳、司马头陀、丘延翰等，他们各自有着独特的理论和实践经验，为风水学的发展做出了重要贡献。

赖文俊（赖布衣）是另一位著名风水大师，他是江西宁都人，曾文瑞之女婿，世称赖布衣，是江西派第三代传人，廖瑀（廖金精）则是另一位高妙之境的代表人物，他名瑀，字伯玉，相传他曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号金精山人，他十五岁即精通四书五经，乡人称其为廖五经。

根据古文“唐半山，宋弯弯，汉墓出在山尖尖，商周出在河两边，春秋战国埋山顶，秦汉大墓埋山岭，东汉南朝选山腰，隋唐宋尸坡下挺。”这几句诗歌也反映了风水学说的发展和进步，在商代、春秋战国时期，风水学说不完善，许多贵族误以为山顶位置，犹如神坛居中一样，可以掌控一切，将墓地选在山岗的顶部，实际上这是骑龙葬，不符合风水学说，而到了秦汉时期，吸取经验教训，多将墓地埋在山坡或者山岭的位置，这叫倚龙葬，比春秋时期有进步，唐朝时期的风水理论更加完善，风水学认为真正的风水墓地可能是坡脚位置，四山来朝，生气聚集、山水交汇的地方，之后的唐代墓地、明代墓地、清代墓地，尤其是皇陵都是依靠这个学说选址的。

对于都城的规划布局，风水思想也起到了重要作用，在营建都城时，“定鼎之基永固，无穷之业在斯”，它关系到国家的巩固与发展，也影响着都城多方面的发展，在建筑布局上总要有一些原则与方法，在古代中国，精神信仰在人们日常生活中占有非常重要的地位，追求天人感应、天人合一的理想境界，城市布局上往往都被赋予某些象征性意义，以都城的平面布局来看，“建邦设都，必稽玄象”的象天思想在这里得到了更大的发挥与阐扬，宫城、皇城、外郭平行排列，以宫城象征北极星，以为天中；以皇城百官衙署象征环绕北辰的紫微垣；外郭城象征向北环拱的群星，唐人即有诗吟“开国维东井，城池起北辰”，说的就是这种布局效应。

随着风水思想的发展，宇文恺也将这一思想引入大兴城的规划设计当中，大兴城址选在汉长安故城之南，地势敞阔平远，有东西走向的六条土岗横贯，如果从空中俯视西安大地，就能看出这种地面形状很像《易经》上乾卦的六爻，因此宫城与皇城分别被布置在九二和九三坡地上，九五却最尊贵，“九五至尊”，属“飞龙”之位，根据天上星宿的位置，“紫微宫居北天中央”，因此只能把皇宫布置在北边中央位置，而且北边有渭河相倚，从防卫的角度看也较为安全，这就是风水学说的体现。

唐代的风水大师们通过他们的智慧和实践，将风水学说发展成为一种具有深厚理论和实践意义的学科，他们的贡献不仅在于对古代星象占卜和建筑风水学的深入研究，还在于对都城规划布局的影响和贡献，他们的理论和实践经验至今仍对现代建筑和城市规划有着重要的借鉴意义。